农历五月初五

第一缕晨光越过长白山巅的雪线

松嫩平原上的露水尚未散去

吉林大地

已在一缕艾草的清香中缓缓苏醒

……

 

这并非某一个地域独有的节令。在延边朝鲜族自治州，姑娘们正将秋千绳系上高大的白杨；在伊通满族自治县的大街小巷，小贩叫卖着宝葫芦剪纸；在松花江畔，龙舟的鼓点已隐隐擂响。从东部长白林海，到西部大沁他拉草原，同一个节日被不同的民族以各自的方式庆祝着，又在精神深处遥相呼应。

这，便是吉林端午的独特之处——它从来不是单一的民俗展演，而是一幅多民族共同绘就的文化长卷。

纸葫芦承载的祈愿

满族民间将端午节称作重五节、药香节。关东苦寒，不宜种植葫芦，先民便以纸代之，用彩纸扎出葫芦的形状，悬于门楣。

在九台，蔡氏纸葫芦扎制技艺已传承四代。从选纸、做蜂巢，到润染、扎型，十余道工序中，每一只纸葫芦都暗合着“上虚下实”的审美理念与“五行”的哲学意蕴。纸葫芦，谐音“福禄”，高悬门楣，既是对安康的朴素祈愿，也是寒冷之地对温暖南方的一种文化想象——不能种葫芦，便以双手造出葫芦的形状，让祝福不因地理的局限而缺席。这是一种生存的智慧，更是一种文化的韧性。

秋千架跃动的向往

而在延边朝鲜族自治州，端午则呈现出另一番风貌。

跳板与荡秋千，是朝鲜族妇女最喜爱的传统体育活动。跳板两端，两人交相蹬板，此起彼落，于空中完成屈腿、旋转、空翻等动作；秋千架上，姑娘们身着彩裙，高高荡起，奋力踢响悬于空中的铃铛。

 

这两项运动于2006年一同入选国家级非物质文化遗产名录。几百年间，打谷场上的秋千架始终高高矗立——那不只是简单的娱乐，更是一个民族对天空的向往，对生命力的赤诚礼赞。

还有那经“千锤百炼”而成的打糕。

朝鲜族有句俗语：“夏天吃打糕，像吃小人参。”每逢端午，人们将艾蒿揉入糯米，在木槽中反复捶打，直至糕体筋道绵密。

那一声声捶打的节奏，何尝不是一个民族在历史长河中不断锤炼自身的隐喻？

端午节的文化意蕴

吉林端午的丰赡与深邃，正在于此。它不是单一文化的独白，而是多民族文化的交响。历史上，中华北方各民族在这片土地上繁衍生息，农耕牧猎，地域间、民族间的交流与融合，逐渐形塑出今日吉林鲜明的地域文化。端午如同一面镜子，映照出这片土地上千百年的文化相遇与融合：汉族的粽子、满族的纸葫芦、朝鲜族的打糕与秋千，各自保留着鲜明的个性，却能在同一个节日里和谐共生。

而贯穿这一切的，是一条更为深沉的精神线索。

龙舟竞渡的起源，可追溯至上古时期的龙图腾祭祀。至春秋战国，它被赋予军事训练的功能；屈原投江之后，百姓“竞渡打捞”的传说又为其注入了深沉的家国情怀。当龙舟在松花江上劈波斩浪，那鼓声里回荡的，是千百年来对高洁与忠诚的不绝追怀。吉林省民俗学会荣誉理事长施立学曾说：“端午节是民族文化的活化石，承载着天人合一的哲学思想与文化记忆。”

 

这便使人想起那位行吟泽畔的诗人。

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”——屈子以一身清白对抗浊世，以决绝一跃成全理想。后世无数文人俯首仰望这千古诗魂：司马迁赞其志“虽与日月争光可也”，李白落笔“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”。从龙舟竞渡的鼓声到民间习俗中的生存智慧，处处彰显着中华民族的创造力与凝聚力，也处处回荡着屈子遗风——那份对高洁品格的坚守，那腔对家国故土的热忱，早已融入端午的精神血脉，在松花江的波涛中奔涌不息。

艾香过塞北，文脉永流传

这便是吉林文脉中的端午——它既是时间的刻度，也是空间的坐标。在这片多民族聚居的黑土地上，端午不只是一个节日，更是一部流动的文化史。汉族粽子里包裹着对先贤的深沉追思，满族纸葫芦里藏着对“福禄”的朴素向往，朝鲜族秋千上荡着对生命的热情礼赞，它们如同松花江的众多支流，各自奔涌，却最终在同一方向上汇聚成浩荡的主流。

时至今日，吉林的端午正以新的方式延续着古老的传统。如今，每年600万个精美的纸葫芦，不仅挂满九台的街巷，更远销东北三省以及内蒙古部分地区；朝鲜族跳板与秋千由节庆游戏发展为国家级非物质文化遗产；龙舟赛从民间竞渡迈向全国性赛事……传统从未凝固，它始终在生长。

当我们谈论吉林文脉，我们谈论的不是博物馆橱窗里的静物，而是活在每一个端午清晨的艾草香气里，活在每一串纸葫芦的彩纸间，活在每一次秋千荡起的高度中的那生生不息的文化记忆。

一江松水，千年端午。在这里，艾香浮动、文脉流传，那道自汨罗江畔起身的诗魂，岁岁归来，从未远去。

 

编辑：吴蕾 复审：丁石磊 终审：孙宏宇